□ 郝鐵川 （河南大學(xué)法學(xué)院教授）
整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體，既有一致性，也有差異性，而思維方式的不同構(gòu)成了學(xué)科之間的根本差異。
一、法治思維與文學(xué)藝術(shù)思維的主要區(qū)別和借鑒。文學(xué)藝術(shù)思維以抒情為本位，也可以簡(jiǎn)單地說是以感性為本。其通過藝術(shù)形式表現(xiàn)人的豐富情感，體現(xiàn)人類的真、善、美；法治思維則以理性為本位，以規(guī)則的形式保護(hù)人類的正義情感，遏制人的惡劣情欲。
法律人可以通過文學(xué)藝術(shù)，認(rèn)識(shí)人類情感世界的多樣性、多變性，積極地通過完善私法來保護(hù)人類的理性，通過完善公法防治人類的惡欲。
二、法治思維與哲學(xué)思維的主要區(qū)別和借鑒。哲學(xué)思維是通過世界觀、認(rèn)識(shí)論和方法論來認(rèn)識(shí)自然現(xiàn)象和人類社會(huì)，弄清存在與意識(shí)的關(guān)系，認(rèn)識(shí)客觀事物的過程，處理、把握問題變化的方法。對(duì)此可以概括為：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)的，認(rèn)識(shí)是有個(gè)過程的。哲學(xué)思維主要有客觀事實(shí)思維、概念（抽象）思維、辯證思維等。法治思維首先要把唯物辯證法和唯物史觀作為認(rèn)識(shí)法律、處理法律問題的根本方法，接受哲學(xué)思維的指導(dǎo)，重視客觀證據(jù)（實(shí)事求是）、重視程序（認(rèn)識(shí)過程），等等。
但哲學(xué)和法學(xué)的關(guān)系屬于普遍和特殊的關(guān)系，哲學(xué)思維不能完全代替法律思維。比如，哲學(xué)思維中的實(shí)事求是（追求真理），呈現(xiàn)為一個(gè)無窮無盡的過程，而法治思維中存在過期不候的訴訟時(shí)效規(guī)定；法治思維中的宣告失蹤和死亡，是法律虛擬的，與真實(shí)情況可能不一致，等等。
三、法治思維與史學(xué)思維的主要區(qū)別與借鑒。史學(xué)思維主要是歷史主義和階級(jí)斗爭(zhēng)。歷史主義要求人們看待問題要從具體的歷史時(shí)間、地點(diǎn)和條件出發(fā)，階級(jí)斗爭(zhēng)要求人們要注意其是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。史學(xué)的這兩種思維，有助于法律人在處理法律問題時(shí)要注意考慮歷史和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)制約因素，注意法治是各種政治力量之間對(duì)比的產(chǎn)物，注意法治的階段性等。
但我們也要注意法治思維和史學(xué)思維的區(qū)別，即：史學(xué)思維主要依據(jù)歷史資料作出各種判斷，而法治思維主要依據(jù)當(dāng)下社會(huì)存在的社會(huì)現(xiàn)實(shí)情況（法律規(guī)范、政策、政治效果、社會(huì)效果等）處理問題。法治思維不僅注意階級(jí)斗爭(zhēng)，更加注重階級(jí)合作，如制定自由貿(mào)易區(qū)法、國(guó)際仲裁制度、改善勞資關(guān)系等。
四、法治思維與宗教學(xué)思維的主要區(qū)別與借鑒。宗教學(xué)以神為本位，認(rèn)為人類的欲望帶來了人類的痛苦，需要彼岸的神來拯救，人類的肉體和物質(zhì)生活需要政府、法律來管轄，人類的精神生活需要神來管轄。法治思維則以人為本位，認(rèn)為人類的欲望是中性的，既可以帶來有益的創(chuàng)造發(fā)明、公益奉獻(xiàn)等，也可以“利迷心竅”“欲壑難填”“得寸進(jìn)尺”“見利忘義”等。
當(dāng)然，按照馬克思主義宗教觀，宗教是一種長(zhǎng)期存在的社會(huì)現(xiàn)象，引導(dǎo)好了，可以與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。例如，宗教在一定程度上通過調(diào)節(jié)人的欲望可以預(yù)防犯罪。
五、法治思維與經(jīng)濟(jì)學(xué)思維的主要區(qū)別與借鑒。經(jīng)濟(jì)學(xué)思維基本上是以效益為本位，追求收益最大化，即以較少的成本獲得最多的收益，激勵(lì)人們發(fā)財(cái)致富。法治思維相對(duì)來說則以公平為本位，要求人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中，注重經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的規(guī)則和機(jī)會(huì)平等，注重社會(huì)分配方面先富幫后富（所謂抽肥補(bǔ)瘦、適度抑強(qiáng)扶弱）。經(jīng)濟(jì)學(xué)思維有助法律人注意立法、執(zhí)法、司法和守法的成本和收益之比，使法治更加理性化，克服人們的隨心所欲。
當(dāng)然，法律人更要堅(jiān)持法治的公平正義，注重人類的尊嚴(yán)、正義等是不可以簡(jiǎn)單地用金錢等來衡量和代替的。
六、法治思維和社會(huì)學(xué)思維的主要區(qū)別和借鑒。社會(huì)學(xué)思維主要是實(shí)證分析和社會(huì)整體思維。實(shí)證分析一般來說是指排除了主觀價(jià)值判斷，只對(duì)社會(huì)現(xiàn)象作客觀分析，屬于一種“白描”。社會(huì)整體思維是指社會(huì)學(xué)對(duì)所有社會(huì)現(xiàn)象都要研究。而法治思維絕不排除主觀價(jià)值預(yù)設(shè)，最初提出法治概念的亞里士多德就提出了法治是良法之治，盡管一些分析法學(xué)者認(rèn)為“惡法亦法”，但法學(xué)界主流還是追求良法善治。此外，法學(xué)不像社會(huì)學(xué)那樣研究所有社會(huì)現(xiàn)象，因?yàn)榉芍徽{(diào)整一部分社會(huì)關(guān)系，這是因?yàn)樵S多社會(huì)關(guān)系法律無法調(diào)整，而由其他社會(huì)規(guī)范調(diào)整，所以，法學(xué)一般不研究所有社會(huì)現(xiàn)象，只研究一部分社會(huì)現(xiàn)象（法律調(diào)整的對(duì)象、法律的制定、法律的運(yùn)行等）。
但社會(huì)學(xué)思維及其運(yùn)用所獲成果，有助于法律人認(rèn)識(shí)社會(huì)關(guān)系，像費(fèi)孝通先生提出中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)“差序格局”的人際關(guān)系現(xiàn)象，使我們更加注意研究社會(huì)的法治化程度；注重社會(huì)群體法律意識(shí)和司法類案的分析，在社會(huì)整體中認(rèn)識(shí)法律等。
七、法治思維與政治學(xué)思維的主要區(qū)別和借鑒。由于世界上的一切政治斗爭(zhēng)，都是為了奪取政權(quán)和鞏固政權(quán)，因此，政治學(xué)思維集中研究國(guó)家政權(quán)（公權(quán)），注重政治力量對(duì)比、政治利害關(guān)系、政策策略變化、合法斗爭(zhēng)和非法斗爭(zhēng)等。法治思維則著重于研究權(quán)利（私權(quán)），注重以法律判斷是非，而非政治學(xué)那樣偏重政治利害；法治思維注重約束公權(quán)、保障私權(quán)。
但政治學(xué)思維有助于法律人深刻認(rèn)識(shí)法治是階級(jí)力量對(duì)比的產(chǎn)物；注重政治家在法治中的重要作用。
總之，法學(xué)雖有相對(duì)獨(dú)立性，但不可能和其他學(xué)科絕緣。法律人既需要積極借鑒法學(xué)之外學(xué)科的思維和研究成果，又要注意不要機(jī)械照搬其他學(xué)科的思維和方法，而要立足自我，借鑒其他，壯大自己。
