“劉大哥講話理太偏，誰(shuí)說(shuō)女子不如男”，河南法律文化雖然有著男尊女卑的基本性格，卻也蘊(yùn)含著一定的女權(quán)意識(shí)。在河南文學(xué)戲曲作品中，從崔鶯鶯到李翠蓮，從慈母王婆到惡母趙氏，從唐朝公主到北宋太后……一個(gè)個(gè)或柔弱或剛強(qiáng)或勇武或奸詐的女性形象，為研究河南女性法律文化提供了豐富的素材。
女性婚姻與家族本位
“竹門對(duì)竹門，木門對(duì)木門”，維護(hù)等級(jí)關(guān)系、維護(hù)家族利益最大化是傳統(tǒng)法律的重要內(nèi)容，門當(dāng)戶對(duì)是等級(jí)關(guān)系在婚姻中的直接反映，也是河南文學(xué)戲曲作品中女性婚姻的突出特點(diǎn)?！耳L鶯傳》中崔鶯鶯與張生情投意合、私定終身，但張生最終卻拋棄了崔鶯鶯，他的理由是崔鶯鶯乃天下尤物，自己德行不足以勝妖孽，只好克制感情了，事實(shí)上崔鶯鶯之所以被拋棄，歸根結(jié)底還是在于她平凡甚至可能是低賤的身份，造成崔鶯鶯悲劇的最終根源不是張生的薄情，而是門第的阻擋。唐代以太原王氏，范陽(yáng)盧氏，滎陽(yáng)鄭氏，清河、博陵二崔，隴西、趙郡二李等“七姓十一家”為頂尖的望族，政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)地位都凌駕于別姓家族之上，其中滎陽(yáng)鄭氏就是河南地區(qū)的一等望族。這些高門望族推行嚴(yán)格的門第婚，望族將與非望族之間的通婚視為恥辱，要求族中男女在“七姓”范圍內(nèi)擇偶婚配，尤其是族中女性更是要匹配高門，即便是在唐高宗時(shí)期頒布“禁婚詔”后仍抗令推行。宋代科舉更為公平公開(kāi)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展促進(jìn)了土地私有制的發(fā)展和人身依附關(guān)系的松弛，傳統(tǒng)的高門望族的經(jīng)濟(jì)、政治實(shí)力漸趨消亡，唐代女性推崇的門第婚不再盛行，但門當(dāng)戶對(duì)的觀念依然存在?！遏[樊樓多情周勝仙》中，周大郎反對(duì)女兒周勝仙嫁給范二郎的根本原因在于范二郎家只是個(gè)賣酒的商販，而周大郎自身是個(gè)從事海上貿(mào)易的大商人，資財(cái)豐厚，能給女兒“三五千貫”的嫁妝，如此嫁妝豐厚且姿容出眾的女兒，自是要嫁與門當(dāng)戶對(duì)、能給家族帶來(lái)更多利益的大戶人家；而《宋史·王旦傳》中也記載王旦四女均嫁與官宦世家大族子弟的史實(shí)。明清時(shí)期河南女性婚姻對(duì)門當(dāng)戶對(duì)的要求依然存在，這一點(diǎn)在《歧路燈》中得到了集中展示。小說(shuō)第四回寫(xiě)到孔耘軒是書(shū)香門第且身為副車，而譚孝移是丹徒望族且為拔貢出身，二者門當(dāng)戶對(duì)，結(jié)為兒女親家再合適不過(guò)；第五十回中新發(fā)跡的財(cái)主巫鳳山，前后兩次向譚府提親將女兒巫翠姐嫁給譚紹聞，即使是做繼室也心甘情愿，在心愿得償后還為女兒準(zhǔn)備了豐厚的嫁妝，以博取譚家的歡心，究其原因，不過(guò)是巫家是商賈之家，與譚家門不當(dāng)、戶不對(duì)，刻意攀附以期提高自己家族的社會(huì)聲望罷了!可見(jiàn)門當(dāng)戶對(duì)的婚姻觀念已經(jīng)深入人心，尤其是女性締結(jié)婚姻時(shí)更是要遵從、尋找與自家政治、經(jīng)濟(jì)實(shí)力相當(dāng)?shù)募易迓?lián)姻，更好實(shí)現(xiàn)家族聯(lián)合的目的。
“家有千口，主事一人”，早在西周時(shí)期，河南地區(qū)就以父母之命為女性締結(jié)婚姻的必備條件。唐代父母主婚權(quán)正式入律，祖父母、父母、叔伯父母、兄長(zhǎng)等尊親均享有主婚權(quán)，同時(shí)尊親可以自行為游歷在外的子孫定立婚事，除非子孫已經(jīng)自行娶妻，否則必須遵從尊長(zhǎng)的安排?！耳L鶯傳》中張生與崔鶯鶯私定終身后，曾向崔鶯鶯詢問(wèn)其母鄭氏對(duì)兩人之事的看法，原因就在于張生本是在外游歷的男子，按照唐律可以自行娶妻，而崔鶯鶯的婚事取決于她的母親鄭氏。宋律沿襲唐律中有關(guān)尊親主婚的規(guī)定，《鬧樊樓多情周勝仙》中周大郎對(duì)周勝仙母親的主婚結(jié)果可以直接行使否決權(quán)就是有力的證明。對(duì)于婚姻相關(guān)的無(wú)論大小事務(wù)，都不能擅自決定，而要征詢父母的同意。《歧路燈》中描寫(xiě)譚紹聞的原配孔慧娘在父親的主持下與譚紹聞定親，之后譚紹聞鬧賭宿娼孔慧娘卻依然出嫁，亦是孔慧娘的父親孔耘軒堅(jiān)持的結(jié)果；譚紹聞填房巫翠姐是一個(gè)典型的商人之女，本可選個(gè)商人之夫過(guò)些松快富足的生活，卻因父親巫鳳山想要攀附譚家的士紳門第而嫁給了譚紹聞?？梢?jiàn)明清時(shí)期依然保持了嫁女由祖父母、父母主婚的法律傳統(tǒng)。
“一代無(wú)好妻，十代無(wú)好子?！逼拮釉诩彝ブ谐袚?dān)著侍奉公婆、繁衍后代、相夫教子、操持家務(wù)等重要職責(zé)，同時(shí)也是維護(hù)家族倫理道德、保證家族和睦昌盛的重要主體，因此，當(dāng)女性無(wú)法扮演好妻子的角色、完成妻子的各項(xiàng)職能時(shí)，就會(huì)面臨解除婚姻的命運(yùn)?！犊熳炖畲渖彙肪椭v述了汴梁女子李翠蓮因話多出嫁三天后就被以七出之條“多言”休棄的故事?！捌叱觥弊晕髦軙r(shí)期便在婚姻實(shí)踐中運(yùn)用，漢代多有出妻實(shí)例，唐代正式入律，成為婚姻解除的法定形式之一，宋元明清各代法律沿用。它是指在不孝順公婆、無(wú)子、妒忌、淫蕩、多嘴多舌、有惡疾、竊盜七種情形下，妻子若不具備“有所取無(wú)所歸、與更三年喪、前貧賤后富貴”三項(xiàng)豁免條件之一，丈夫或夫家可以單方面解除婚姻?？梢?jiàn)，七出所列的七種情形歸根結(jié)底是圍繞繁衍后代、侍奉父母、維系家庭成員關(guān)系等家族需求展開(kāi)的。值得注意的是，盡管“七出”賦予了男性在婚姻中更多的主動(dòng)權(quán)，但在女權(quán)意識(shí)與家族觀念濃厚的河南地區(qū)并不被推崇。河南民間俗語(yǔ)稱：“休妻毀地，后果不繼。”出妻的男子及其家族會(huì)有一些不好的后果，清末民初的豫西灶書(shū)《郭丁香》中出妻的張?jiān)撇罱K碰死在灶堂，就是對(duì)這種民間觀念的展示。普通民眾的這種觀念在上層社會(huì)亦被認(rèn)可，宋代司馬光就曾說(shuō)過(guò)：“今士大夫有出妻者，眾則非之，以為無(wú)行，故士大夫難之?！背填U亦表達(dá)過(guò)類似的觀點(diǎn)：“近世俗乃以出妻為丑行，遂不敢為。”出妻是一種極不體面的事情，對(duì)夫妻雙方的家族都會(huì)造成損失，故不可輕易為之。這從清代法律中雖有“七出”之條、但判例中甚少使用也得以印證。女性雖在“七出”中處于被動(dòng)地位，但也可采用協(xié)議離婚的方式——和離來(lái)主動(dòng)解除婚姻。唐律規(guī)定“若夫妻不相安諧”可以和離，并進(jìn)一步解釋“夫妻不相安諧，謂彼此情不相得，兩愿離者”。宋元明清沿用唐律規(guī)定?？v觀唐代之后河南地區(qū)和離的實(shí)例，和離的理由不僅限于夫妻“情不相得”，還包括以下幾種情形：第一，基于孝道的和離。唐代滑州胙城（今河南滑縣）女子夏侯碎金，因父親患疾病失明，不得已與丈夫劉寂和離，而后歸家侍奉父親及后母十五年。第二，基于政治原因的和離。唐代河南望族滎陽(yáng)鄭氏鄭遠(yuǎn)之女，因公公魏元忠謀誅武三思、廢韋后失敗而下獄，為避免被牽連，與魏元忠之子和離。第三，基于同情與家庭和睦的和離。北宋王安石之子王雱患有心理疾病，懷疑妻子龐氏的忠貞吵鬧不休并導(dǎo)致親子驚悸而死。王安石十分可憐兒媳的遭遇，做主讓他們和離。綜上所述，無(wú)論以何種理由和離，最終目的依然在于對(duì)女性提供一種保護(hù)，身為妻子的女性不需要一味地忍受，或者被動(dòng)接受丈夫的休棄或是兩敗俱傷的義絕，可以采用相對(duì)平和的方式主動(dòng)解除婚姻，與和離相配套的財(cái)產(chǎn)分割制度、撫養(yǎng)費(fèi)制度也最大限度地維護(hù)了女性權(quán)益。（本文選自《河南法律史》）
