文/徐 航 魏小雨
摘要：中原優(yōu)秀法治文化是中原地區(qū)數(shù)千年法律文化積淀的精華，包括但不限于該地區(qū)歷史上形成的杰出法律文化、先進(jìn)的法治思想流派、顯赫一時(shí)的法學(xué)歷史人物，以及特有的法律條文和制度。未來(lái)應(yīng)持續(xù)從法治保障方面多學(xué)科、多角度、多層次開展對(duì)中原經(jīng)濟(jì)建設(shè)中全局性、前瞻性、戰(zhàn)略性的重大法學(xué)理論、法律實(shí)踐問(wèn)題的研究。進(jìn)一步打造中原法學(xué)家群與中原智庫(kù)，為全面依法治國(guó)提供人才支撐、智力支持。
關(guān)鍵詞：中原；法治文化；法家；習(xí)近平法治思想
中原地區(qū)不僅是中國(guó)文明的搖籃，也是法家思想的發(fā)源地，歷史上孕育了子產(chǎn)、吳起、商鞅、韓非、李斯等多位法家代表人物。近代以來(lái)，中國(guó)有相當(dāng)數(shù)量的學(xué)者重新考慮并認(rèn)識(shí)法家“富國(guó)強(qiáng)兵”思想的重要性，法律意識(shí)和行為被法家思想所形塑。法家中尚法尊法的理念暗合了當(dāng)代中國(guó)法治的追求。中原地區(qū)作為法家思想的發(fā)源地、眾多法學(xué)名家的搖籃故里、法治實(shí)踐的當(dāng)代沃土，中原優(yōu)秀法治文化通過(guò)進(jìn)一步地挖掘傳承與發(fā)展，可為當(dāng)代依法治國(guó)提供重要思想資源。
一、中原優(yōu)秀法治文化的歷史沿革
早在黃帝時(shí)代，軒轅黃帝通過(guò)融合中原和海岱兩地區(qū)的部族和文化，建立起了統(tǒng)一的華夏部落聯(lián)盟，形成了中華國(guó)家的雛形。緊隨其后，在中原地區(qū)草創(chuàng)了國(guó)家的行政體制和軍事體制。夏王朝先后在陽(yáng)城、斟尋、帝丘、西河等地建都，在中原地區(qū)形成了相對(duì)統(tǒng)一的國(guó)家政權(quán)，建立起一套相對(duì)完備的國(guó)家制度，并對(duì)后世產(chǎn)生了重要影響。如夏朝便設(shè)立了極其具體的官吏制度，既有輔弼之臣的“四輔”，又有“六卿”“三正”等，職權(quán)類似于后世王朝的“宰相”。這一制度同樣被周所繼承，進(jìn)一步在歷代演進(jìn)為現(xiàn)世所熟知的“三公”制度。由此可見，中原地區(qū)早至遠(yuǎn)古時(shí)期便在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、法律及文化等各個(gè)方面建立起較完備的制度體系，對(duì)后世歷代王朝治理產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
中原優(yōu)秀法治文化的歷史發(fā)展應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注從“禮樂(lè)”到“禮法”文明的演變。禮樂(lè)文明從西周到春秋戰(zhàn)國(guó)，經(jīng)歷了長(zhǎng)久的發(fā)展和演變，最后形成了一種新的文明形態(tài)，即禮法文明?！岸Y”在中華文化文明中，一直是一個(gè)內(nèi)涵極為廣泛、內(nèi)容極為復(fù)雜的概念。在夏商時(shí)期，禮作為言行規(guī)范就已經(jīng)存在。西周初年，經(jīng)周公制禮，周禮成為一個(gè)龐大的禮治體系，廣泛調(diào)節(jié)著國(guó)家和社會(huì)生活的方方面面。西周時(shí)期也因此成為中國(guó)古代社會(huì)“禮治”文化發(fā)展過(guò)程中一個(gè)最為重要的時(shí)期。西周時(shí)，周禮與“刑”一起成為重要的社會(huì)規(guī)則，相輔相成、互為表里。其中禮主要是主動(dòng)地提出要求、對(duì)人們行為作出指導(dǎo)，刑則是消極的處罰，是違法犯罪發(fā)生后對(duì)人們行為的制裁。
禮治的主要原則是親親、尊尊。即親愛自己的親屬，尊敬和服從上級(jí)。但是周王室勢(shì)力東遷后，土地、人口不斷減少，勢(shì)力隨之衰弱。各諸侯國(guó)政治經(jīng)濟(jì)勢(shì)力逐漸強(qiáng)大，宗法制度的松弛使禮樂(lè)制度遭到嚴(yán)重破壞。春秋中期，各諸侯國(guó)的成文法主要目的是為了保護(hù)新興地主階級(jí)的利益?？梢哉f(shuō)，成文法的制定和公布，在一定程度上限制了舊貴族的特權(quán)，打破了刑罰的神秘和威嚴(yán)，封建法制正式建立。法家隨之興起。
“法家”是春秋時(shí)期思想學(xué)派之一，以法治為核心觀點(diǎn)，以加強(qiáng)君主為根本目的。這種尚法、尊君、強(qiáng)調(diào)以法解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、法術(shù)勢(shì)相結(jié)合的思想及文化的誕生有其特殊的時(shí)代及地域背景。現(xiàn)代研究認(rèn)為法家思想源出晉、秦，以晉臣身份發(fā)跡的韓、趙、魏國(guó)都均位于中原地帶，適宜的自然環(huán)境與良好的資源使該地區(qū)產(chǎn)生“土地小狹，民人眾”的社會(huì)現(xiàn)象。在嚴(yán)苛的生存條件下，如何開墾荒地發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、刺激經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大國(guó)力成為各國(guó)政府優(yōu)先考量的政策。當(dāng)時(shí)的政治家、思想家、軍事家們以富國(guó)強(qiáng)兵為首要目標(biāo)，尚功利、務(wù)實(shí)際，以明快有力的措施解決最現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題。而秦國(guó)雖然在春秋時(shí)期長(zhǎng)期被晉國(guó)壓制，在韓趙魏三家分晉后卻在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期迅速崛起，也與其地理位置遠(yuǎn)離“周禮”熏陶，具有“尚武”“重法”“尚能”的文化習(xí)俗有關(guān)。因此在當(dāng)時(shí)各國(guó)的變法實(shí)踐中，法家均注重在私有財(cái)產(chǎn)所有權(quán)中“定分止?fàn)帯薄⑷斡霉倮簟把?zé)實(shí)。”及“緣法而治，按功而賞”從而達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵的作用。
習(xí)近平總書記在多個(gè)重要講話中均引用《韓非子》名言：“法與時(shí)轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功?！眮?lái)說(shuō)明順應(yīng)時(shí)代變化的、與社會(huì)實(shí)際相符合的法治才是“良法善治”。以變求存、變中求利正是法家的基本主張。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，法家思想在理論豐富的同時(shí)更加注重實(shí)踐色彩，其中的代表人物韓非進(jìn)一步發(fā)展了商鞅的觀點(diǎn)，在《韓非子·五蠹》中認(rèn)為“不期修古，不法?？伞?，要根據(jù)不斷發(fā)展的實(shí)際制定政策，體現(xiàn)出法家發(fā)展進(jìn)化的歷史觀。韓非認(rèn)為，除了制訂法律以外，還必須宣傳法律以法為教，同時(shí)提出“法、術(shù)、勢(shì)”相結(jié)合的統(tǒng)治思想。其中，“法”指的是健全法制，注重法令施行過(guò)程中既要實(shí)現(xiàn)預(yù)期效果，也要注重實(shí)際效果。而“術(shù)”則指使用哪些策略與手段以掌握政權(quán)、推行法令?！皠?shì)”指的是君主權(quán)勢(shì)的至尊性，認(rèn)為君主統(tǒng)治天下依靠的不是高超的能力與品德，而是“勢(shì)”的位尊權(quán)重。
自秦亡后，法家的思想被后世的統(tǒng)治者與正統(tǒng)的儒家思想所吸收。如漢文帝便以善用權(quán)術(shù)駕馭大臣而聞名歷史。漢宣帝更是注重“王道”“霸道”相結(jié)合，實(shí)質(zhì)就是將儒家的學(xué)術(shù)體系與法家的治國(guó)之術(shù)在統(tǒng)治中兼容并蓄。唐代宋璟，行法刑賞無(wú)私；明朝張居正變法，奉行法家思想，加強(qiáng)封建中央集權(quán)制統(tǒng)治，一定程度上促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展。還有清朝《大清律》等歷代封建律典中，都貫穿著法家崇尚法治的基本精神。
然而，法家思想也有其弊端。雖然其以獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，最終目標(biāo)卻是為保障君主專制和中央集權(quán)制所服務(wù)的。商鞅便提出尚法以尊君為前提，尊君就是將君主處于至高無(wú)上的地位。韓非更是公然宣稱，國(guó)家不過(guò)是君主統(tǒng)治的工具而已，同時(shí)認(rèn)為仁義道德是靠不住的，人性本惡，無(wú)向善之可能。在法家看來(lái)，法律只是一種君主專制統(tǒng)治的工具罷了。因此在中國(guó)歷史上，從來(lái)沒(méi)有也不可能建立真正意義的法治國(guó)家。
二、中原優(yōu)秀法治文化的學(xué)說(shuō)精粹
依據(jù)中原法治文化的發(fā)展?fàn)顩r來(lái)看，通過(guò)對(duì)不同中原地區(qū)政治家、思想家的主張進(jìn)行分析，優(yōu)秀法治文化的學(xué)說(shuō)精粹可以劃分為春秋戰(zhàn)國(guó)、封建王朝及當(dāng)代三個(gè)時(shí)期。
（一）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法治啟蒙
1.重刑威懾與社會(huì)治理
在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，一些政治家和思想家主張通過(guò)嚴(yán)厲的刑罰來(lái)震懾民眾，維持社會(huì)秩序。鄭國(guó)的子產(chǎn)提出了“重刑愛民”的主張，認(rèn)為制定嚴(yán)厲的刑罰和牢獄可以讓百姓害怕，從而維護(hù)社會(huì)安定。他將法律鑄在鼎上公布于眾，這是中國(guó)古代第一次公布成文法的創(chuàng)舉。商鞅在秦國(guó)推行變法，強(qiáng)調(diào)“禁奸止過(guò)，莫若重刑”，認(rèn)為以刑治民可以使民眾畏懼而不敢為奸，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的長(zhǎng)治久安。韓非提出“以刑止刑”的思想，強(qiáng)調(diào)法律的威懾力和法律面前人人平等的重要性。
2.公平司法與禮治的反思
在反對(duì)禮治的不公平司法方面，宋國(guó)的子罕提出“同罪異罰，非刑也”，強(qiáng)調(diào)法律應(yīng)當(dāng)公平適用，不能因人的身份地位不同而區(qū)別對(duì)待。在宋國(guó)饑荒時(shí)，子罕主動(dòng)請(qǐng)求將公室及大夫們的糧食借給百姓共渡難關(guān)，并以身作則，無(wú)需百姓歸還。這種公平司法的思想反映了對(duì)禮治中“罪行推斷”不公平現(xiàn)象的批判，強(qiáng)調(diào)了法律應(yīng)當(dāng)平等、公正的原則。
3.法治與道德的結(jié)合
子產(chǎn)，又名公孫僑、公孫成子。春秋時(shí)期鄭國(guó)（國(guó)都位于今新鄭市）執(zhí)政，是著名的政治家、思想家。作為法家的先驅(qū)，子產(chǎn)率先提出“重刑愛民說(shuō)”，不僅重視刑罰的威懾作用，還探討了道德與刑罰的關(guān)系，認(rèn)為嚴(yán)苛的政策可以提高民眾的道德水平，使其信服。這種將法律與道德結(jié)合的思想，為后世法家“以刑去刑”理論奠定了基礎(chǔ)，認(rèn)為通過(guò)嚴(yán)厲的法律可以逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)的道德提升和秩序穩(wěn)定。
4.法治、軍事與經(jīng)濟(jì)的融合
吳起是戰(zhàn)國(guó)初期的軍事家、政治家，于魯、魏、楚三國(guó)先后為仕，融匯兵、法、儒三家思想，著有《吳子》為我國(guó)古代著名軍事典籍，其名與孫武并稱。吳起在楚國(guó)推行“明法審令”，制定法律并向全國(guó)公布，提高了國(guó)家治理效率。同時(shí)，他精簡(jiǎn)機(jī)構(gòu)、裁汰冗員，提拔和重用有才之人，提升了國(guó)家管理效能。他還加強(qiáng)軍備訓(xùn)練、獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，大大提升了楚國(guó)的國(guó)力。這種將法治、軍事和經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的治理模式，有效增強(qiáng)了國(guó)家綜合實(shí)力。
5.術(shù)治與君主集權(quán)
申不害為鄭國(guó)京邑（今滎陽(yáng)市）人，有著作《申子》，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的創(chuàng)始人之一。申不害的術(shù)治思想強(qiáng)調(diào)通過(guò)策略和術(shù)治手段加強(qiáng)君主集權(quán)，提高國(guó)家治理效率。他重視整頓吏治，通過(guò)賞罰分明的制度提高了國(guó)家治理效率。他還特別重視土地問(wèn)題，認(rèn)為土地是國(guó)家富強(qiáng)的基礎(chǔ)。在他任相的15年間，韓國(guó)社會(huì)秩序穩(wěn)定，百姓生活富裕。這種通過(guò)術(shù)治加強(qiáng)君主集權(quán)的思想，對(duì)法家理論的發(fā)展和國(guó)家治理產(chǎn)生了重要影響。
6.法治理論的總結(jié)與發(fā)展
韓非和李斯對(duì)法家思想進(jìn)行了總結(jié)與發(fā)展，形成了完整的法治理論。韓非強(qiáng)調(diào)法律和權(quán)勢(shì)的結(jié)合。他認(rèn)為法律不僅要制定，還要宣傳和普及，讓民眾遵守法律。李斯在秦統(tǒng)一六國(guó)后，協(xié)助制定法律、統(tǒng)一度量衡、統(tǒng)一文字等，推動(dòng)了國(guó)家的統(tǒng)一和社會(huì)的發(fā)展。這些法治理論的總結(jié)與發(fā)展，為中國(guó)封建社會(huì)時(shí)期的國(guó)家治理提供了重要的思想基礎(chǔ)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。
（二）封建王朝時(shí)期的法律體系構(gòu)建
1.成文法典的創(chuàng)新與影響
秦朝滅亡后，法家思想仍然對(duì)中國(guó)封建王朝的法律體系產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。西漢初期，蕭何根據(jù)《法經(jīng)》制定了《九章律》，這標(biāo)志著法家思想在西漢法律體系中的延續(xù)。唐代長(zhǎng)孫無(wú)忌主編的《唐律疏議》被譽(yù)為中國(guó)古代最為完整的成文法典之一，其規(guī)范性和系統(tǒng)性在中國(guó)法律史上占據(jù)重要地位，與《羅馬法》和《法國(guó)民法典》相媲美。《唐律疏議》不僅創(chuàng)造性地將法律條文與注疏結(jié)合，使法律條文更加明確，也吸收了儒家經(jīng)典的理論基礎(chǔ)，為后來(lái)的法律典籍如《大明律》《大清律例》等奠定了重要基礎(chǔ)。
2.法治與君主專制的結(jié)合
法治與君主專制結(jié)合的思想，在封建王朝時(shí)期得到了廣泛應(yīng)用和發(fā)展。其中以西漢南陽(yáng)郡杜衍縣（今河南南陽(yáng)市臥龍區(qū)）人杜周為代表，《史記·酷吏列傳》中專門對(duì)其描述，稱杜周任上執(zhí)法嚴(yán)峻，善于揣度君主旨意，因而得到漢武帝的賞識(shí)，加以重用。然而，其“內(nèi)深刺骨”，為史上有名“酷吏”。但是杜周行事一切不以法律條文為準(zhǔn)，而以皇帝的旨意為準(zhǔn)。有人因此責(zé)備，杜周回答：“三尺安出哉！前主所是，著為律；后主所是，疏為令，當(dāng)時(shí)為是，何古之法乎！”直言皇帝的旨意就是唯一的法律，可謂道出了封建時(shí)期法律的實(shí)質(zhì)。
3.法治與倫理的沖突與融合
王安石在北宋時(shí)期主張“改變風(fēng)俗，建立法度”，在變法過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)法律條令的優(yōu)先性，在法律條令與儒家倫理發(fā)生沖突時(shí)常以法律為先。他的變法思想強(qiáng)調(diào)通過(guò)法律手段改變社會(huì)風(fēng)俗，建立新的法律秩序。這種法治與倫理的沖突與融合，為后世法治思想的發(fā)展提供了相當(dāng)?shù)慕?jīng)驗(yàn)和借鑒。
（三）當(dāng)代中原法治思想的傳承與發(fā)展
1.法治建設(shè)的基礎(chǔ)與貢獻(xiàn)
在全面推進(jìn)依法治國(guó)的背景下，中原地區(qū)的法學(xué)家在法治建設(shè)中發(fā)揮了重要作用。馬克昌教授被譽(yù)為刑法學(xué)界的宗師，其廣泛涉獵刑法及其相關(guān)領(lǐng)域，為中國(guó)特色社會(huì)主義刑法體系的建立做出了巨大貢獻(xiàn)。張文顯教授則以其深入的基礎(chǔ)理論研究和實(shí)際立法建議，推動(dòng)了法治實(shí)踐的發(fā)展，特別是在指導(dǎo)法學(xué)教育和立法改革方面具有重要影響。
2.刑事司法領(lǐng)域的創(chuàng)新
在刑事司法領(lǐng)域，樊崇義教授的研究側(cè)重于刑事審判程序的改革及法律真實(shí)與人權(quán)保障的研究。他提倡“世界的眼光”解決“中國(guó)的問(wèn)題”，并運(yùn)用實(shí)證研究方法為立法改革提供科學(xué)依據(jù)。王振民教授則在《基本法》研究中具有權(quán)威性，對(duì)“一國(guó)兩制”政策的實(shí)施以及黨內(nèi)法規(guī)的研究，推動(dòng)了法治建設(shè)的深化。
3.法治與社會(huì)實(shí)踐的結(jié)合
付子堂教授的研究強(qiáng)調(diào)法學(xué)基礎(chǔ)理論的改革與創(chuàng)新，注重將理論與社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)合，關(guān)注法治在民生保障中的作用。他認(rèn)為法學(xué)應(yīng)具有靈活性和適應(yīng)性，以回應(yīng)社會(huì)的實(shí)際需求。劉海年教授則在法治和人權(quán)領(lǐng)域進(jìn)行了深入研究，主編了多部重要文獻(xiàn)，對(duì)法治和人權(quán)理論的傳播和制度完善起到了積極推動(dòng)作用。
三、中原優(yōu)秀法治文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新
（一）傳承弘揚(yáng)中原法治文化貫徹習(xí)近平法治思想
中原優(yōu)秀法治文化在當(dāng)代也依然為全面依法治國(guó)提供著寶貴的文化與精神財(cái)富。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記深刻挖掘和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，推動(dòng)中華法治文明的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。全面依法治國(guó)的核心是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一，這是當(dāng)代法治與先秦法家思想最大的不同。因此，在深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平法治思想的基礎(chǔ)上，必須深入研究中華法系、中原法治文化等理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，為弘揚(yáng)法律文化、培育法治信仰、助推法治建設(shè)責(zé)任落實(shí)。學(xué)習(xí)過(guò)程中，要認(rèn)識(shí)到法家的重刑治國(guó)和君權(quán)至上的主張與如今的“法治”概念是格格不入的。韓非曾強(qiáng)調(diào)只有重刑才可以止奸，這樣的想法無(wú)視違法犯罪行為的復(fù)雜性、多樣性，雖能救一時(shí)之弊，但不能確保社會(huì)的長(zhǎng)治久安。同時(shí)，法家對(duì)君權(quán)的絕對(duì)化主張也將君主專制制度推向了極端，實(shí)質(zhì)就是進(jìn)行愚民教育，這顯然不符合民主的法治理念。
（二）建設(shè)創(chuàng)新中原人才智庫(kù)支撐全面依法治國(guó)
出自于中原大地的法學(xué)家深受中華傳統(tǒng)文化的侵染，基于自身獨(dú)特的生長(zhǎng)環(huán)境，中華傳統(tǒng)美德與治人治世的情懷在他們身上有分外體現(xiàn)。對(duì)鄉(xiāng)村與基層社會(huì)的熟諳使中原法學(xué)家們重視在研究與實(shí)踐中根植地方特色與本土資源，重視從地方模式走向中國(guó)方案，因地制宜地發(fā)揮思想價(jià)值。為此，需通過(guò)人才培養(yǎng)帶動(dòng)思想體系全面轉(zhuǎn)變創(chuàng)新。認(rèn)真落實(shí)普法責(zé)任制，全面提升社會(huì)整體法治思維。深入挖掘中原傳統(tǒng)法治文化資源，深化法治文化建設(shè)，在群眾中集中開展憲法、民法典、疫情防控、黨內(nèi)法規(guī)等專項(xiàng)法治宣傳教育。成立依法治?。ㄊ?、縣）辦和各協(xié)調(diào)小組，切實(shí)發(fā)揮作用，統(tǒng)籌整合各方力量及時(shí)解決存在困難和問(wèn)題。健全責(zé)任落實(shí)機(jī)制，確保法治建設(shè)各項(xiàng)工作抓到位、責(zé)任落到底。充分運(yùn)用融媒體手段和數(shù)字化平臺(tái)，推動(dòng)習(xí)近平法治思想深入人心。
（三）總結(jié)整合中原法治資源推廣發(fā)揚(yáng)法治經(jīng)驗(yàn)
中原法治文化在實(shí)踐中與時(shí)俱進(jìn)，保持地域特色與法治文化的鮮明時(shí)代特征，努力為全面依法治國(guó)提供“中原經(jīng)驗(yàn)”。為此，應(yīng)與國(guó)家重大戰(zhàn)略高標(biāo)準(zhǔn)高質(zhì)量高效率實(shí)施形成法治配合，保障步調(diào)協(xié)調(diào)一致。秉持立法先行理念，出臺(tái)細(xì)化規(guī)范提供國(guó)家重大戰(zhàn)略實(shí)施的指導(dǎo)性意見及具體可操作性細(xì)則；恪守法律優(yōu)先與法律保留原則，加強(qiáng)執(zhí)法區(qū)域協(xié)作提升執(zhí)法人民滿意度；完善案件集中管轄，提供法律服務(wù)，全力護(hù)航國(guó)家戰(zhàn)略和重大決策實(shí)施。依法服務(wù)現(xiàn)代市場(chǎng)體系建設(shè)。法治是最好的營(yíng)商環(huán)境，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是法治經(jīng)濟(jì)，平等保護(hù)所有市場(chǎng)主體合法權(quán)益是《憲法》在公民經(jīng)濟(jì)生活中的生動(dòng)體現(xiàn)。
四、結(jié)語(yǔ)
作為法家學(xué)術(shù)的發(fā)源地，中原地區(qū)的法治文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，直到今天也仍然在為當(dāng)代依法治國(guó)提供重要思想資源及養(yǎng)料。法家思想中“以法治國(guó)”的核心觀點(diǎn)經(jīng)過(guò)數(shù)千年的實(shí)踐和演進(jìn)，深刻地影響到后世的國(guó)家治理。只有堅(jiān)持法治思想，在法治軌道上推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，才能真正實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想。我們應(yīng)以辯證的思維來(lái)學(xué)習(xí)感悟法家思想，真正使中原優(yōu)秀法治文化成為當(dāng)代依法治國(guó)的重要思想資源，為筑牢現(xiàn)代化發(fā)展全面依法治國(guó)提供“中原經(jīng)驗(yàn)”。
（作者簡(jiǎn)介：徐航，中共河南省委黨校法學(xué)教研部主任、副教授；魏小雨，中共河南省委黨校法學(xué)教研部副教授。本文系中共河南省委黨校2024年度專項(xiàng)課題階段性成果）
