中原地區(qū)是華夏文明的搖籃和發(fā)祥地，而河洛地區(qū)位于中原腹心，長(zhǎng)期作為全國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，由此形成的河洛文化則成為中原文化的核心，也是傳統(tǒng)文化的精華和主流。頻繁的移出、移入中原，又為河洛文化、中原文化及其法律文化的傳播創(chuàng)造了條件，產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。
河南人移民各地引發(fā)“根在河洛”祖先記憶
河洛地區(qū)是中華民族文明的發(fā)祥地，也是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)祥地。河洛文化，是以洛陽為中心的古代黃河與洛水交匯地區(qū)的物質(zhì)與精神文明的總和，是中華文化的重要組成部分，積淀著中華民族最深沉的精神追求。司馬遷在《史記·封禪書》中說：“昔三代之居，皆在河洛之間。”從西周開始，洛陽作為“天下之中”的概念就被提了出來，“中國(guó)”一詞最早即來源于此。三代以降，有十三個(gè)王朝在此建都，河洛地區(qū)也因此長(zhǎng)期成為中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心。政治上的強(qiáng)勢(shì)使得河洛文化處于各地域文化的中心地位，輻射四方，同時(shí)也融合了不同地域的文化，包括夷、狄、胡、蠻的文化。各民族融合的結(jié)果使這塊熱土上形成了華夏民族，并由此形成了博大精深的華夏文明。中原人外遷的同時(shí)也將其風(fēng)俗、文化帶到當(dāng)?shù)?，促進(jìn)了文化融合發(fā)展，尤其對(duì)促進(jìn)當(dāng)時(shí)偏僻地區(qū)的發(fā)展尤為重要。
河南人因?yàn)楦鞣N原因背井離鄉(xiāng)，他們雖然早已融入到各地生活中，但卻始終沒有忘記自己的故土，有著濃厚的思親懷祖之情，其中客家人尤為典型。歷史上中原漢人多次南遷，以致形成了一個(gè)特殊民系，即客家人。即宋代時(shí)開始有“客家”的稱呼。這一稱呼相沿千年未改，主要是由于南遷的中原漢人的禮俗、語言并沒有完全被同化。中原人南遷有逃避戰(zhàn)亂的因素，但也有些志士則是為了維護(hù)漢民族尊嚴(yán)，不肯在異族面前屈膝，并成為客家人忠勇保鄉(xiāng)、崇尚正義傳統(tǒng)精神的來源。因此客家人尚自重、自尊，無論遷移到哪里，都不肯舍棄固有的語言習(xí)慣，習(xí)俗也不肯輕易被外人同化，從而保留了原來的特色。其后與當(dāng)?shù)赝林诤蟿t形成了客家民系，“客家民系是中華民族中漢族的一個(gè)支系，即閩、粵、贛系。它是由南遷漢人與當(dāng)代畬、瑤等土著融合而成，具有區(qū)別于漢族其他民系的獨(dú)特的方言、文化和特性的一個(gè)漢族民系。它以漢人為主體，同時(shí)包含經(jīng)融合而‘客化’的畬、瑤等少數(shù)民族?？图颐裣凳蔷哂歇?dú)特方言、民居、民俗、民性等文化特性的一個(gè)漢族民系，是當(dāng)今世界分布范圍最廣、影響最深遠(yuǎn)的民系之一”。客家人人口眾多，分布廣泛。據(jù)2003年《臺(tái)灣世界客屬總會(huì)鄉(xiāng)情報(bào)告》，客家人經(jīng)歷五次大遷徙，使香港、臺(tái)灣、東南亞各沿海城市，以至歐美各地都有客家人的足跡?？图胰丝谶_(dá)數(shù)千萬，其中大多數(shù)分布在中國(guó)廣東、江西、福建、廣西、四川、湖南、臺(tái)灣、海南、貴州等?。▍^(qū)），海外涉及了30多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。
客家人是移民各地的中原人中的重要組成，在他們的血液中始終保有一份對(duì)中原文化、河洛文化的自豪感，在其對(duì)中原故土思念的同時(shí)，也傳承發(fā)揚(yáng)了當(dāng)時(shí)先進(jìn)的文化?？图胰藢?duì)河洛故土的追憶，代表了無數(shù)移民各地的河南人的心聲。
中原法律文化在各地的傳播與影響
中原人尤其中原士人播遷各地的同時(shí)，也帶去了中原地區(qū)先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)與文化。儒家文化是中華文化的核心，而且自漢代便開始的法律儒家化傾向，使得儒家文化逐步滲透到中國(guó)古代法律中。因此，通過中原移民傳播儒家文化，也是對(duì)中原法律文化的傳播。
歷史上中原法律文化傳播范圍廣、影響大。西晉末年中原士人流亡到南方與北方。南遷的士人在政治、軍事、文化各方面都取得了巨大的成就。典型的有謝氏家族，謝姓源于今河南境內(nèi)，“永嘉之亂”時(shí)謝衡率領(lǐng)全家從今河南太康遷到了浙江上虞，而后發(fā)展成為江左望族。從東晉到南朝，后裔遍布全國(guó)各地。如千古名相謝安，使晉祚延續(xù)近半個(gè)世紀(jì)，其孫謝混是東晉宰相。謝氏家族還出了謝玄、謝石等軍事家，謝尚、謝靈運(yùn)等十多位文學(xué)家，此外另有玄學(xué)家謝鯤。在北方的中原人則傳播儒學(xué)，促進(jìn)了少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治者的漢化，也進(jìn)而使中原法律文化得到更廣泛的傳播。如后趙石勒，雖是羯人，但在中原文化的熏陶下，對(duì)漢文典籍非常熟悉，而且設(shè)“君子營(yíng)”，禮遇“衣冠華族”。
五代時(shí)光州固始縣人王潮、王審知率將士入閩，閩地平定后，“潮乃創(chuàng)四門義學(xué)，還流亡，定租稅，遣吏巡州縣，勸課農(nóng)桑，交好鄰道，保境息民，人皆安焉?！蓖醭辈{后，其弟王審知繼位，史載“審知雖起盜賊，而為人儉約，好禮下士……徐寅，唐時(shí)知名進(jìn)士，皆依審知仕宦。又建學(xué)四門，以教閩士之秀者。招來海中蠻夷商賈。”王審知非常注意延攬士人，發(fā)展文化。跟隨王氏兄弟入閩的除軍隊(duì)之外，還有落難的政客、士子、文人，此外因?yàn)楦＝ㄟh(yuǎn)離硝煙彌漫的中原戰(zhàn)場(chǎng)，因此也有很多士子、文人逃難至福建，不遠(yuǎn)千里投奔到王審知麾下。王審知珍惜這些人才，使得福建詩(shī)教漸昌，發(fā)展到宋代已非常繁盛。
靖康之亂及建炎南渡，促使大批中原士人遷往江南，據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)《宋元學(xué)案》中，北方籍思想家115人，其中14人籍貫為湖北、山東外，剩下101人皆為河南人，如邵伯溫、王應(yīng)麟等。他們分布在今江蘇、浙江、江西、四川、湖南、湖北、福建、安徽、廣東等9省30余市縣。南渡潦倒的中原士子在他鄉(xiāng)依然不廢詩(shī)書，如河南府郭維遷移至今浙江舟山后，教授北學(xué)，從者如云?？梢娭性咳擞捎谄涫艿较到y(tǒng)的文化教育，滿腹經(jīng)綸，在中原法律文化的廣泛傳播中發(fā)揮了較突出的作用。
遷移各地的中原人將當(dāng)時(shí)先進(jìn)的文化包括法律文化自覺或不自覺地進(jìn)行了廣泛傳播。如以河洛文化、中原文化為根源發(fā)展起來的客家文化，就既表現(xiàn)出早期河洛文化的內(nèi)涵，又具有魏晉唐宋時(shí)期的中原世風(fēng)。而客家文化重要傳統(tǒng)之一就是崇文重教，不管條件多么艱苦，都把教育后代知書習(xí)禮放在首位。受其影響的臺(tái)灣文化，同樣把重教尚禮、祖述炎黃、姓氏文化等作為其文化核心。而流向海外的客家人，則又將客家文化的核心——河洛文化傳播到海外?？图胰嗽趦S居地往往形成以儒家文化為核心，以客家地方認(rèn)同和文化認(rèn)同為紐帶的文化傳承方式，牢固地維持了河洛文化在海外的地位，傳承至今?？傊?，由于中原人向外移民，使得中原法律文化得到了廣泛的傳播，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
總之，在中國(guó)幾千年的移民史上，中原移民把識(shí)大體、顧大局、吃苦耐勞、與鄰為善、重禮儀、守法度等厚重的文化精神在祖國(guó)四方傳播，經(jīng)過與其他民族的長(zhǎng)期融合，形成了今天團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、知禮守法的民族精神。中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，傳承弘揚(yáng)傳統(tǒng)移民法律文化，重在開創(chuàng)新時(shí)期移民法律文明，助推河南法治社會(huì)建設(shè)。首先，融合性是河南移民法律文化的基本特征。在經(jīng)濟(jì)、信息、文化更加發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，更要堅(jiān)持以開放的姿態(tài)接受新移民的遷入，促使具有融合性特征的移民法律文化形成，以保障和諧中原的構(gòu)建。其次，我們也要保持新時(shí)代河南移民法律文化多樣性特征，在求同的基礎(chǔ)上允許存異，以構(gòu)建“和而不同”的移民法律文化的有機(jī)整體。最后，要注重移民法律文化的時(shí)代性。在弘揚(yáng)移民法律文化的過程中，要時(shí)刻關(guān)注時(shí)代的發(fā)展變化，及時(shí)調(diào)整相關(guān)法律、法規(guī)、政策，以促進(jìn)新時(shí)期移民法律文化的構(gòu)建。（本文選自《河南法律史》）
