人們一談到“圣王”“明君”，往往以禹、湯、文、武為典范；一談到“賢相”“名臣”，往往以伊尹、傅說(shuō)、周公為楷模。夏、商、周三代時(shí)期形成的圣王賢相政治理想模式，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。對(duì)此，《易·系辭上》就有：“是故天生神物，圣人則之；天地變化，圣人故之；天垂象，見(jiàn)吉兇，圣人象之；河出《圖》，洛出《書(shū)》，圣人則之?！边@種圣人根據(jù)天意立法創(chuàng)制進(jìn)行統(tǒng)治的思想歷史悠久，成為中國(guó)法律文化的重要內(nèi)容之一。
夏商西周時(shí)期的圣王及其法律實(shí)踐
“圣王”一詞最早見(jiàn)于《左傳·桓公六年》的“圣王先成民，而后致力于神”。先秦諸子均不同程度上稱頌“圣王”，反映了他們?cè)谡紊鲜ト酥蔚墓餐砟??？傮w而言，對(duì)“圣王”思想進(jìn)行全面闡釋并作為自己最高政治理想的是儒家。儒家認(rèn)為，唐堯、虞舜、夏禹、商湯、周文王等理想的“圣王”，不僅擁有高尚的品德還具備完美的領(lǐng)袖品質(zhì)，從而在上古時(shí)期實(shí)現(xiàn)了“圣王之治”。圣王統(tǒng)治不僅是儒家宣揚(yáng)的一種歷史事實(shí)，更是儒家追求的最高政治理想。這里介紹三代圣王并未按照儒家的道統(tǒng)進(jìn)行，而是根據(jù)史料著重考察那些在政治上有著重要作為的三代諸王。
夏禹
夏禹，史稱禹、大禹、神禹，是夏部落的首領(lǐng)，夏朝開(kāi)國(guó)君主。其父名鯀，因封于崇（今河南嵩山地區(qū)），世稱“崇伯鯀”或“崇伯”，在堯舜時(shí)期，受命治水。其母為有莘氏之女脩己。因鯀治水不成功，被帝舜殛殺于羽山，又推舉禹代父治水。禹接受任務(wù)后，親自視察水道，總結(jié)其父治水失敗的教訓(xùn)，改堵截為疏導(dǎo)的方法。他還每天手持耒鍤，“胼手胝足”，帶領(lǐng)民眾奮戰(zhàn)在治水第一線，歷時(shí)十三年，傳說(shuō)三過(guò)家門(mén)而不入，終于治服了洪水。
大禹借助治水事業(yè)，積累起了巨大的威望，舜封禹為“夏伯”，舜年邁后又讓禹代為攝政，“統(tǒng)領(lǐng)九州”“以巡十二部”。大禹代舜攝政十七年，舜崩，四方諸侯擁戴大禹繼天子位，禹即以自己的封國(guó)之號(hào)“夏”為朝代之名，建立夏朝，都陽(yáng)城（今河南登封市告成鎮(zhèn)）。大禹繼王位后，中原各部落逐步形成以夏族為中心的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)。在原華夏部族聯(lián)盟的基礎(chǔ)上，統(tǒng)治范圍由原來(lái)的中原地區(qū)，擴(kuò)大到了黃河上下、大江南北，后世“禹域”“禹甸”已然成為中國(guó)的代稱。據(jù)史籍記載，大禹臨終前將大位授予伯益，其子夏啟卻取而代之，改變了原始部落的禪讓制，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)近四千年世襲制的先河，中國(guó)歷史從此由“公天下”進(jìn)入了“家天下”時(shí)代。
大禹宣揚(yáng)自己的統(tǒng)治“受命于天”，對(duì)違背“天命”者，要代“行天之罰”，從而形成了夏代“天命”“天罰”的神權(quán)法思想。大禹在出兵攻打三苗的誓師會(huì)上，便以天子的口吻發(fā)號(hào)施令：“濟(jì)濟(jì)有眾，咸聽(tīng)朕言。非惟小子，敢行稱亂。蠢茲有苗，用天之罰。若予既率爾群封諸群，以征有苗?！币馑际钦f(shuō)，你們大家都要聽(tīng)我的話，并不是我妄自興兵，實(shí)在是因?yàn)橛忻绮勘﹦?dòng)，故此我才不得不“用天之罰”?？梢?jiàn)，大禹在對(duì)異族進(jìn)行征伐時(shí)，利用的正是“天命”“天罰”的思想。夏啟以暴力奪取王位，因有扈氏不服，雙方大戰(zhàn)于甘，啟召集六卿進(jìn)行的《甘誓》也聲稱：“有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命。今予惟恭行天之罰?！毕膯⑿Q“威侮五行”，實(shí)際上就是不敬“天命”，因此作為統(tǒng)治者他要親自出兵對(duì)反叛者“剿絕其命”，以示代行“天罰”。
《漢書(shū)·刑法志》記載：“禹承堯舜之后，自以德衰，而制肉刑?！薄蹲髠鳌ふ压辍芬灿校骸跋挠衼y政，而作禹刑。”對(duì)此，我們一般認(rèn)為，由于大禹統(tǒng)治時(shí)期并未出現(xiàn)亂政，所以《禹刑》雖帶有“禹”字，但并不一定是出于大禹之手，而是由夏啟及其繼任者在原始氏族習(xí)慣法的基礎(chǔ)上不斷匯集而形成的法律規(guī)范?！队硇獭肥窍姆ǖ慕y(tǒng)稱，以“禹”為名體現(xiàn)了夏民對(duì)祖先和開(kāi)國(guó)君主大禹的敬意和懷念。《禹刑》可以說(shuō)是中國(guó)最早的刑法典，限于材料，關(guān)于它的具體內(nèi)容已經(jīng)很難查考，有史料說(shuō)“夏刑三千條”，則多為后人附會(huì)。
商湯
商湯，子姓，傳說(shuō)名履，文獻(xiàn)中又稱他為天乙、大乙、成湯、武湯或成唐?！皽庇锌赡苁呛笫雷訉O對(duì)其的尊號(hào)或謚號(hào)，謚法上有“除殘去虐曰湯”。湯是我國(guó)歷史上第二個(gè)早期王朝商的創(chuàng)立者，因此稱之為商湯。
商原是夏朝東部以玄鳥(niǎo)為圖騰的部落，始祖被稱為契。據(jù)說(shuō)契母是有娀氏之女簡(jiǎn)狄，誤食鳥(niǎo)卵，孕而生契，所以《詩(shī)經(jīng)·商頌》有“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”的說(shuō)法。史書(shū)記載，商族從始祖契到湯，先后遷居八次，傳十四代，成為夏的一個(gè)方國(guó)。商湯依靠伊尹和仲虺的共同輔助，先后滅掉了鄰近的葛國(guó)（今河南寧陵?yáng)|北）以及韋（今河南滑縣東南）、顧（今山東甄城東北）、昆吾（今河南濮陽(yáng)南）等國(guó)，歷“十一征而無(wú)敵于天下”，成為當(dāng)時(shí)的強(qiáng)國(guó)。據(jù)《史記·殷本紀(jì)》記載，湯很善于施行仁義，他曾規(guī)勸獵人把網(wǎng)放棄三面，以免把鳥(niǎo)捉絕。商湯“網(wǎng)開(kāi)三面”的故事在諸侯中很快就傳揚(yáng)開(kāi)了，諸侯聞之，都說(shuō)：“湯德至矣，及禽獸?！贝蠹叶颊J(rèn)為湯是有德之君，可以信賴，歸商的諸侯很快地就增加到幾十個(gè)，商湯的勢(shì)力也愈來(lái)愈大。
夏末自孔甲始，統(tǒng)治者荒淫無(wú)度，國(guó)力漸衰，至夏桀時(shí)更是內(nèi)政不修，外患不斷。商湯于是決定乘機(jī)起兵滅夏，作《湯誓》，與桀大戰(zhàn)于鳴條（今河南封丘東，一說(shuō)在今山西運(yùn)城夏縣西），桀大敗南逃，死于南巢（今安徽壽縣東南）。商湯通過(guò)武力滅掉夏朝，建立商朝，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)歷史上第一次真正意義的改朝換代，史稱“成湯革命”。
商朝是中國(guó)歷史上第一個(gè)有文字可考的王朝。湯被公認(rèn)為商朝的第一代君主。商湯建國(guó)后，鑒于夏朝滅亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，專門(mén)頒布《湯誥》，對(duì)那些亡國(guó)的夏遺民進(jìn)行安撫，封其后人，并保留“夏社”。他告誡臣屬要“有功于民，勤力乃事”，否則就要“大罰殛汝”。商湯還注意“以寬治民”，實(shí)行德教為主，法制簡(jiǎn)易，而且是不公開(kāi)的成文刑書(shū)，如五刑的罪例只有三百條。他統(tǒng)治時(shí)期階級(jí)矛盾較為緩和，政權(quán)較為穩(wěn)定，國(guó)力也日益強(qiáng)盛。商湯也因其滅夏建國(guó)的赫赫武功，而被冠號(hào)“武王”。十三年后，湯卒，因其長(zhǎng)子太丁未立早亡，由次子外丙繼王位。
《左傳·昭公六年》有：“商有亂政，而作湯刑?！鄙虦拈L(zhǎng)孫太甲在位時(shí)，昏暗暴虐，任意刑罰，《史紀(jì)·殷本紀(jì)》稱之為“不遵湯法，亂德”。據(jù)《竹書(shū)紀(jì)年》記載，商代后期祖甲二十四年，又“重作湯刑”，因此商代刑法以嚴(yán)酷著稱?！稖獭纷鳛樯檀傻目偡Q，可見(jiàn)是逐漸形成的，其內(nèi)容已不可考，但對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的荀子在其著述中曾充分肯定《湯刑》的歷史地位，主張“刑名從商”。他認(rèn)為主要的刑罰制度和司法原則始于商朝，目前這些刑罰已多為文獻(xiàn)記載和出土的甲骨刻辭所證實(shí)。
盤(pán)庚
盤(pán)庚是商朝中期著名的君主，名旬，商王祖丁之子，陽(yáng)甲之弟，小辛之兄，在甲骨卜辭中或稱為“般庚”。從商湯到盤(pán)庚，已經(jīng)傳了十代二十個(gè)王。商人“不常厥邑”，曾多次遷都，盤(pán)庚當(dāng)政之際，為謀求革除弊政，“紹復(fù)先王之大業(yè)”，再次遷徙都城，相關(guān)事跡見(jiàn)于《尚書(shū)·盤(pán)庚》、古本《竹書(shū)紀(jì)年》《史記·殷本紀(jì)》等傳世文獻(xiàn)。
盤(pán)庚遷都的立足點(diǎn)是要“天永我命于茲新邑”“用永地于新邑”，即借助天意選擇一個(gè)合適的國(guó)都，長(zhǎng)久地定都下去。殷地地處中原地區(qū)，利于“氐綏四方”，且能夠成為阻擋北方游牧民族南下的屏障，自然成為新都的理想選擇。最終，盤(pán)庚遷都的意圖還是通過(guò)占卜的方式表達(dá)出來(lái)。
“盤(pán)庚既遷（殷），奠厥攸居，乃正厥位?！苯?jīng)過(guò)不懈的努力，殷逐漸發(fā)展成為一個(gè)十分繁榮的都市，社會(huì)局面終于安定下來(lái)。商朝的經(jīng)濟(jì)、文化再度復(fù)興，都達(dá)到了前所未有的鼎盛，成為當(dāng)時(shí)世界上的文明大國(guó)?！吨駮?shū)紀(jì)年》記載：“盤(pán)庚徙殷至紂之滅，二百七十三年，更不徙都?！睆谋P(pán)庚遷殷以后殷商王朝的發(fā)展壯大來(lái)看，遷都到殷的決定無(wú)疑是正確的。正是這一事件在商代歷史上的重要性，商朝也因此被稱為殷朝或殷商。由于在安陽(yáng)的殷墟發(fā)現(xiàn)了甲骨文，殷商時(shí)期成為我國(guó)最早有文字記載的歷史。從這個(gè)意義而言，盤(pán)庚的遷都和對(duì)殷地的治理更是功不可沒(méi)的。
周武王
周武王（？—約前1043年），姬姓，名發(fā)，謚號(hào)武王，西周時(shí)代青銅器銘文常稱其為“珷”。周部落首領(lǐng)姬昌之次子，周王朝的建立者。周文王姬昌死后，姬發(fā)繼承王位，以姜子牙為相，以兄弟周公旦、召公奭為助手，勵(lì)精圖治，擴(kuò)充實(shí)力，繼承文王遺志，隨時(shí)準(zhǔn)備攻滅日益腐朽衰落的商朝。
據(jù)《史記·周本紀(jì)》記載：“九年，武王上祭于畢。東觀兵，至于盟津?yàn)槲耐跄局?，載以車(chē)，中軍。武王自稱太子發(fā)，言奉文王以伐，不敢自?！菚r(shí)，諸侯不期而會(huì)盟津者，八百諸侯?！奔粗芪耐蹙拍辏s前1048年），姬發(fā)以太子發(fā)的名義在畢地祭祀文王，并車(chē)載文王的木主牌位，在盟津（今河南孟津）大會(huì)諸侯，前來(lái)會(huì)盟的諸侯有800個(gè)（另說(shuō)為八位伯爵諸侯），共同商討伐商事宜。由于時(shí)機(jī)未成熟，并沒(méi)有出兵攻商。
又過(guò)了兩年，周武王聽(tīng)說(shuō)商紂王更加暴虐，殺死了王子比干，囚禁了箕子。于是，他再次聯(lián)合各個(gè)諸侯國(guó)，在孟津渡過(guò)黃河，并發(fā)布了討伐商紂王的誓詞——《泰誓》?！短┦摹窔v數(shù)紂王的罪行，論證了湯武革命的正當(dāng)性，其中提出了一系列對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的政治思想，如“天命”“天罰”和“民本”思想。誓詞指出“惟天地，萬(wàn)物父母；惟人，萬(wàn)物之靈”，君主是受天命做人民的父母，“天矜于民，民之所欲，天必從之”，強(qiáng)調(diào)“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”。文章認(rèn)為紂王殘暴無(wú)道，是“自絕于天，結(jié)怨于民”，對(duì)其進(jìn)行討伐，不過(guò)是“恭行天罰”而已。
周武王指揮軍隊(duì)在牧野之戰(zhàn)中大敗商軍，攻入朝歌，滅亡了商朝，建立西周，定都鎬京（陜西省西安市西南），號(hào)稱宗周。周朝建立后，為了鞏固和擴(kuò)大周的勢(shì)力，周武王大量分封親屬和功臣，讓他們建立諸侯國(guó)，封神農(nóng)的后代于焦，黃帝的后代于祝，堯的后代于薊，舜的后代于陳，大禹的后代于杞。姜子牙封于營(yíng)丘（今山東省淄博市），為齊國(guó)；周公旦封于魯（今山東省曲阜縣），為魯國(guó)；召公封于薊丘（今北京），為燕國(guó)。為了安撫商朝的殘余勢(shì)力，姬發(fā)又將紂王子武庚封為殷侯，留在殷都，并派兄弟管叔鮮、蔡叔度、霍叔處去監(jiān)視他，史稱“三監(jiān)”。西周建國(guó)后的第三年，姬發(fā)病逝于鎬京，謚號(hào)為武王。
從周文王“陰謀修德以傾商”到周武王伐紂建立周朝鞏固政權(quán)，集中形成了一套經(jīng)營(yíng)理念和政治哲學(xué)?？鬃釉f(shuō)：“文武之政，布在方策?！保ā抖Y記·中庸》）指的就是西周初期周文王、武王執(zhí)政期間所貫徹執(zhí)行的政治理念及推行的政治舉措，集中體現(xiàn)在文王、武王等政治家、思想家的為政過(guò)程之中。“文武之政”繼承了上古三代政治文明，又在先周發(fā)展史中與不同的地域文化交融匯通，不斷得以調(diào)整和充實(shí)。文王初期就十分注重匯集和運(yùn)用以往政治思想，后又發(fā)展了“中道”思想、把握時(shí)遇、以刑輔德等思想，使之更為充實(shí)。武王、周公效法文王，勤勉謹(jǐn)慎、嚴(yán)于修己、志于安人定國(guó)，實(shí)現(xiàn)了“小邦周”政治文化從量變到質(zhì)變的飛躍。文、武、周公三代繼承并發(fā)展了從上古歷代政治文明中提煉出來(lái)的思想精華，形成了周初影響后世數(shù)千年的為政治國(guó)理念。周初文武之政，實(shí)質(zhì)就是推行王道之治，以禮樂(lè)文化作為為政牧民的根本，推行仁政、德政，該政治思想對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。（本文選自《河南法律史》）
