河南文學戲曲作品中的女性法律文化（下）

“劉大哥講話理太偏，誰說女子不如男”，河南法律文化雖然有著男尊女卑的基本性格，卻也蘊含著一定的女權(quán)意識。在河南文學戲曲作品中，從崔鶯鶯到李翠蓮，從慈母王婆到惡母趙氏，從唐朝公主到北宋太后……一個個或柔弱或剛強或勇武或奸詐的女性形象，為研究河南女性法律文化提供了豐富的素材。

女性財產(chǎn)繼承與家業(yè)觀念

成家立業(yè)是河南人基本的人生目標，如果說“家”是基于血緣關系和姻親關系形成的組織結(jié)構(gòu)的話，那么“業(yè)”指的就是能夠為家?guī)硎找?，使家庭或家族得以延續(xù)的財產(chǎn)?！凹摇眰?cè)重的是人，而“業(yè)”側(cè)重的是使人能夠生存與發(fā)展的物。因此，依據(jù)國法和家規(guī)，合理的析產(chǎn)和財產(chǎn)繼承，是實現(xiàn)家業(yè)常青、家族昌盛的重要內(nèi)容。在以男權(quán)為中心的傳統(tǒng)社會，財產(chǎn)繼承主要圍繞男性子嗣展開，但在特定情況下，特定的女性家庭成員特別是母親在財產(chǎn)繼承過程中扮演著重要的角色，這在河南文學戲曲作品和繼承實踐中都有所體現(xiàn)。

    表14.3  涉及財產(chǎn)繼承的河南文學戲曲作品中家庭情況分析

（數(shù)據(jù)來源：作者根據(jù)《三百種古典名劇欣賞》等文獻資料整理而成）

從表14.3可見，被繼承人的配偶分為兩種情況：原配與繼室。中國傳統(tǒng)社會推行一夫一妻多妾制。唐代至清代，男性首次正式聘娶的妻子稱之為嫡妻或原配，當原配死亡或是解除婚姻關系后，男性再次正式聘娶的妻子為繼室，繼室雖在祭祀、合葬、服喪等禮制規(guī)定上略低于原配，但在法律層面上同樣具備妻子的身份，承擔侍奉尊長、繁衍后代、相夫教子的義務，其與原配妻子在法律權(quán)利上并無區(qū)別。河南文學戲曲作品中但凡涉及財產(chǎn)繼承諸多波折甚至殺人害命，多是因被繼承人的妻子而起。那么，表14.3中無論是作為原配的大娘子還是作為繼室的趙氏、楊氏、王氏，能否以妻子的身份繼承丈夫的遺產(chǎn)呢？唐代財產(chǎn)繼承推行諸子均分制，允許孫子代位繼承?！毒硐病分衅拮于w氏是繼室，與曹林親子曹保山并無血緣關系，但按照唐律中“其嫡、繼、慈母，若養(yǎng)者，與親同”的規(guī)定，趙氏與曹保山之間的繼母子關系與親生母子關系相同，因此曹林的全部遺產(chǎn)應當由親子曹保山繼承，即使曹保山亦亡故，也由曹林親孫曹金哥代位繼承，但繼承財產(chǎn)的子孫必須以親母之標準奉養(yǎng)趙氏。宋代沿襲唐律中諸子均分和代位繼承的規(guī)定，但對養(yǎng)子、義子、繼子等不同類型的兒子的繼承份額進行了詳細的規(guī)定，同時對沒有男性子嗣的戶絕之人的財產(chǎn)繼承進行了詳細的規(guī)定?！栋浦强盎谊@記》中原配大娘子無親生子嗣，但從法律上為庶子壽郎的嫡母，妾張海棠為庶子壽郎的親母，馬均卿的全部遺產(chǎn)應當由庶子壽郎繼承，作為嫡母的原配大娘子如若能守寡不改嫁，就可以代為管理遺產(chǎn)并撫育教養(yǎng)年幼的壽郎，這從《宋史·太宗本紀》中記載的北宋端拱元年開封“庶子安崇緒告繼母馮氏案”也可以得到印證?！栋垐D智賺合同文字》中劉天祥沒有親生子女，屬于宋律所稱戶絕之人，其死后遺產(chǎn)有兩種繼承方式：其一，妻子楊氏在同族中為他選擇繼子，稱為“立繼”，他的遺產(chǎn)由該立繼子繼承，若繼子年幼，楊氏可以代管遺產(chǎn)。其二，劉天祥以遺囑形式處分遺產(chǎn)，宋律規(guī)定遺囑指定的繼承人必須是緦麻以上的親屬，劉天祥只能選擇侄子劉安住或其他五服以內(nèi)的近親為財產(chǎn)繼承人。值得注意的是，宋代法律雖有戶絕之女及盡了主要贍養(yǎng)義務的贅婿可以繼承財產(chǎn)的規(guī)定，但指的是親生女兒及其贅婿，楊氏之女丑哥為前夫之女隨母改嫁而來，與劉天祥并無血緣關系，自然沒有財產(chǎn)繼承權(quán)。明清時期沿襲宋律規(guī)定，但乾隆四十四年（1779）增加了寡婦在擇立繼子時可以“擇其屬意之人”的規(guī)定，但《歧路燈》中并不涉及這一問題，因為《歧路燈》中王氏雖是繼室，但譚孝移原配并無所出，只得王氏親生兒子譚紹聞一個男性子嗣，自是可以繼承譚孝移全部遺產(chǎn)，又因譚紹聞為十二三歲的少年，故由親母王氏代為管理家財，其繼承關系十分簡單明了。

綜上可見，無論作為原配的大娘子還是作為繼室的趙氏、楊氏、王氏雖然都沒有直接的財產(chǎn)繼承權(quán)，但都享有財產(chǎn)代管權(quán)，同時也反映出傳統(tǒng)河南地區(qū)以妻子為核心，形成了一個遞進式的家業(yè)保護模式：首先由擁有血緣關系親子親孫或養(yǎng)子來繼承遺產(chǎn)，若是丈夫生前無男性子嗣，妻子為丈夫選立繼子繼承遺產(chǎn)。在此過程中，若親子親孫、養(yǎng)子、繼子年幼，守寡的妻子可以代管遺產(chǎn)、撫育教養(yǎng)幼子，至其成人再交還家財，成年子嗣需奉養(yǎng)孝順寡母。這樣既可以保證被繼承人血脈的傳承，使得幼子寡母不至于無所依靠、祖先不至于無人祭祀供奉，又可以守護祖產(chǎn)、傳承家業(yè)，實現(xiàn)家族的持續(xù)發(fā)展。

特殊法律身份女性的婚姻繼承

在河南女性人物中，皇室女性是一個特殊的群體，其依傍皇權(quán)身份尊貴，卻又因婚姻繼承等進入世俗生活，尤其是唐宋兩代的皇室女性，由于唐代東都洛陽與北宋東京汴梁的存在，使得河南普通民眾對其日常生活更為關注，又因身份差異無法一窺究竟，于是生出了諸多的想象與藝術(shù)加工，產(chǎn)生了一系列的文學戲曲作品。

豫劇《打金枝》改編自清代戲劇《滿床笏》，講述了駙馬郭曖因妻子升平公主未去給父親郭子儀賀壽而怒打公主的故事。根據(jù)《因話錄》和《資治通鑒》中的相關記載，在真實的歷史中，郭曖與升平公主僅是發(fā)生了爭吵而已，豫劇中將兩人沖突升級以使劇情更具觀賞性，但也從普通民眾的視角上反映了唐代公主的婚姻特點以及婚后的家庭關系。升平公主的父皇唐代宗是唐玄宗李隆基之孫，也是安史之亂發(fā)生后的第二位皇帝，承大位于沒落危難之中，多得郭子儀的扶持輔佐，因此唐代宗將女兒升平公主下嫁給郭子儀之子郭曖，以安撫、拉攏、表彰郭家，這樁婚姻本身就帶有濃厚的政治色彩，根據(jù)舊、新《唐書》中的相關記載，唐代可考的出嫁公主約有132位，涉及約165位駙馬，其中約有60位駙馬來自像郭曖這樣的功勛之家；而郭家自郭曖這一代起，在之后的三代內(nèi)共迎娶了5位公主，這充分說明了皇室公主婚姻為皇權(quán)統(tǒng)治服務的本質(zhì)。同時，也恰是因為公主婚姻基于皇權(quán)的特點，公主與駙馬以及與駙馬父母的沖突實際上是皇權(quán)與夫權(quán)、父權(quán)的沖突?！洞蚪鹬Α分猩焦髡J為自己代表皇室，不應向臣子郭子儀行叩拜之禮，而駙馬郭曖認為公主既然為人婦，就應當向公爹賀壽行禮。這種有關公主婚后身份定位的分歧其實貫穿了整個唐代。唐初，因血統(tǒng)不純正而受到傳統(tǒng)世家望族排斥的李氏統(tǒng)治者需要盡快樹立皇室的威嚴與權(quán)威，因此，代表皇室的公主在下嫁后并不向公婆行禮，也不與駙馬家人同居而是另置公主府獨居，在有關夫妻生活、駙馬納妾、財產(chǎn)支配等方面也行使主導權(quán)，雖然也出現(xiàn)了太宗時期王珪要求南平公主在下嫁后行拜見禮的特例，但伴隨著太平公主、安樂公主等一批強勢公主的出現(xiàn)，公主的家庭地位直線上升，高宗時期甚至頒布了《公主王妃見舅姑父母勿答拜詔》，要求公主下嫁時公婆向其行禮，夫權(quán)、父權(quán)完全屈居于公主代表的皇權(quán)之下。直到“安史之亂”之后，國力衰退，皇權(quán)統(tǒng)治仰賴于重臣功臣扶持，公主在婚姻中的地位也伴隨著皇權(quán)的衰落而下降，特別是在唐德宗下詔令公主行子婦之禮后，公主在婚姻中的地位逐漸與普通民間妻子兒媳無異。

“貍貓換太子”是河南民眾口耳相傳的經(jīng)典故事，它最早來自于元雜劇《金水橋陳琳抱妝盒》，清代小說《三俠五義》對其內(nèi)容做了改編，使其成為現(xiàn)代民眾熟知的包公故事，后又被改編為豫劇《貍貓換太子》，成為河南省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保留傳統(tǒng)劇目。故事中劉妃的人物原型是北宋真宗的皇后、仁宗時期的攝政皇太后劉娥，李妃的人物原型是北宋真宗的宸妃、仁宗的生母李氏，但貍貓換太子的故事情節(jié)完全是虛構(gòu)的。根據(jù)《宋史·后妃傳》的記載，劉娥無子，故將侍女李氏之子趙禎養(yǎng)在自己名下，由楊淑妃撫育照顧，李氏去世后，被追封為宸妃。由于宮廷生活的封閉性，使得普通民眾對這一段史實充滿了好奇心，再加之劉娥死后，宋仁宗曾開館查看生母李宸妃的棺槨，更給普通民眾創(chuàng)造出無限的想象空間。但依據(jù)法律的相關規(guī)定，宋仁宗趙禎的生母李宸妃，雖為有品級的嬪妃，但本質(zhì)上仍是皇帝的妾，而劉娥為皇后，皇帝之妻、皇子之嫡母，教養(yǎng)撫育妾之子合情合法?；屎髣⒍鹪谡孀谕龉?、仁宗登基后被尊為太后，因仁宗趙禎只有十三歲，劉娥以太后的身份垂簾決事，成為母后臨政的代表性人物。母后臨政是宋代政治生活的一個顯著特色，也是河南地區(qū)女性意識蓬勃發(fā)展的標志。縱觀宋史，宋代共發(fā)生過9次母后臨政，其中4次發(fā)生在河南開封，其中以劉娥劉太后臨政時間最長，長達12年，這使得民間野史與文學戲曲作品中多有其貪戀權(quán)位、意圖稱帝的傳聞與記載，豫劇《貍貓換太子》中劉太后就有一段這樣的唱詞：“想當年我身居朝陽宮院，挾太子令文武何等威嚴。實指望篡皇位朝政掌管，誰料想黃粱美夢化灰煙?！私讲恍談⑽倚牟桓省！币粋€弄權(quán)誤國、意圖謀朝篡位的母后形象呼之而出。在真實的歷史中，劉太后雖然曾身著皇帝袞服參拜太廟，但觀其整個臨政過程，更多是盡心撫育教導仁宗皇帝，安撫民眾，破解政治困局。在生活學習方面，劉太后命楊淑妃親自照料仁宗皇帝的衣食起居，同時選擇明儒大家為其講習經(jīng)史，以提高皇帝的道德素養(yǎng)和治國理政水平。在婚姻方面，劉太后拒絕了仁宗喜愛的驍騎衛(wèi)上將軍張美的美貌孫女，為他迎立平盧節(jié)度使郭崇之孫女郭清悟為皇后，原因是郭氏系出名門且端莊賢淑。在政務方面，劉太后調(diào)整職官選拔制度、改革科舉制度、改革鹽茶法、興修水利與京城城防，更是頒布了提高婦女權(quán)益的《天圣令》《戶絕條貫》等單行法令。綜上可見，劉太后撫育教養(yǎng)仁宗，為其處理政務、維護國家統(tǒng)治的行為，與民間守寡妻子撫育教養(yǎng)幼子、行使主婚權(quán)與財產(chǎn)代管權(quán)并無本質(zhì)上的區(qū)別，在家國一體政治模式下的中國傳統(tǒng)社會，無論是至尊至貴的太后還是貧困低賤的村婦，其行使母權(quán)的內(nèi)容都是一致的，以劉太后為代表的母后臨政實際上就是母親法定婚姻繼承權(quán)的最高層次、最大范圍的實施。

質(zhì)而言之，傳統(tǒng)法律文化是法治建設的土壤和基石，河南文學戲曲法律文化是河南傳統(tǒng)法律文化的重要組成部分，對民眾的影響深入骨髓、經(jīng)久不衰，傳承和弘揚河南文學戲曲法律文化是助推河南法治社會建設的必要之舉。中國特色社會主義新時代，傳承弘揚傳統(tǒng)文學戲曲法律文化，重在助推當代河南法治社會建設。第一，借鑒傳統(tǒng)文學戲曲精華，弘揚公平正義的法律理念。司法是維護社會公平正義的最后一道防線，公平正義是傳統(tǒng)河南文學戲曲法律文化的核心價值追求，在當代河南我們應當借鑒傳統(tǒng)文學戲曲的精華，進一步推進司法改革，實現(xiàn)社會公平正義。第二，整合傳統(tǒng)文學戲曲資源，增益河南普法宣傳教育。在河南傳統(tǒng)社會中，文學戲曲是重要的普法宣傳教育載體。當下應當傳承發(fā)展這種“高臺教化”的手段，整合傳統(tǒng)文學戲曲資源，結(jié)合現(xiàn)代信息技術(shù)，建立多種形式相結(jié)合的普法宣傳教育機制，使河南法治文化建設的內(nèi)容更加豐富、形式更多樣化，提高民眾對河南法治建設的自信心和自豪感。（本文摘自《河南法律史》）